Ko budisms var darīt AI ētikas labā

Ms Tech | Atbrīvojieties no šļakatām

Mākslīgā intelekta sprādzienbīstamā izaugsme ir veicinājusi cerību, ka tas mums palīdzēs atrisināt daudzas no pasaules visneatrisināmākajām problēmām. Tomēr pastāv arī lielas bažas par mākslīgā intelekta jaudu un pieaugošo vienošanos, ka tā izmantošana ir jāvadās, lai izvairītos no mūsu tiesību pārkāpumiem.

Daudzas grupas ir apspriedušas un ierosinājušas ētikas vadlīnijas par to, kā AI būtu jāizstrādā vai jāievieš: IEEE, globāla profesionāla inženieru organizācija, ir izdevusi 280 lappušu dokuments par šo tēmu (kurā es piedalījos), un Eiropas Savienība ir publicējusi savu pašu ietvaros. The AI ētikas vadlīniju globālais inventārs ir apkopojis vairāk nekā 160 šādas vadlīnijas no visas pasaules.

Diemžēl lielāko daļu šo vadlīniju izstrādā grupas vai organizācijas, kas koncentrētas Ziemeļamerikā un Eiropā: sociālā zinātnieces Annas Džobinas un viņas kolēģu publicētajā aptaujā tika atklāts 21 ASV, 19 ES, 13 Apvienotajā Karalistē, četras Japānā, un pa vienam no Apvienotajiem Arābu Emirātiem, Indijas, Singapūras un Dienvidkorejas.

Vadlīnijas atspoguļo to cilvēku vērtības, kuri tās izdod. Tas, ka lielākā daļa AI ētikas vadlīniju tiek rakstītas Rietumvalstīs, nozīmē, ka šajā jomā dominē Rietumu vērtības, piemēram, autonomijas un personu tiesību ievērošana, jo īpaši tāpēc, ka dažas citās valstīs izdotās vadlīnijas galvenokārt atspoguļo Rietumu vadlīnijas.

Dažādās valstīs rakstītās vadlīnijas var būt līdzīgas, jo dažas vērtības patiešām ir universālas. Tomēr, lai šīs vadlīnijas patiesi atspoguļotu cilvēku perspektīvas valstīs, kas nav Rietumu valstis, tām būtu jāatspoguļo arī tradicionālās vērtību sistēmas, kas sastopamas katrā kultūrā.

Saistīts stāsts

AI ētikas grupas atkārto vienu no klasiskajām sabiedrības kļūdām Pārāk daudz padomju un konsultatīvo padomju joprojām sastāv galvenokārt no cilvēkiem, kas dzīvo Eiropā vai Amerikas Savienotajās Valstīs.

Cilvēkiem gan Austrumos, gan Rietumos ir jādalās savās idejās un jāņem vērā citu idejas, lai bagātinātu savas perspektīvas. Tā kā mākslīgā intelekta attīstība un izmantošana aptver visu pasauli, mūsu domām par to ir jābalstās uz visām galvenajām intelektuālajām tradīcijām.

Paturot to prātā, es tam ticu atziņas, kas izriet no budisma mācības varētu gūt labumu ikvienam, kas strādā pie AI ētikas visā pasaulē, un ne tikai tradicionāli budistu kultūrās (kas galvenokārt ir austrumos un galvenokārt Dienvidaustrumāzijā).

Budisms piedāvā domāšanas veidu par ētiku, pamatojoties uz pieņēmumu, ka visas dzīvās būtnes vēlas izvairīties no sāpēm. Tādējādi Buda māca, ka darbība ir laba, ja tā ved uz brīvību no ciešanām.

Šīs mācības ietekme uz mākslīgo intelektu ir tāda, ka jebkurai AI ētiskai izmantošanai ir jācenšas mazināt sāpes un ciešanas. Citiem vārdiem sakot, piemēram, sejas atpazīšanas tehnoloģija būtu jāizmanto tikai tad, ja var pierādīt, ka tā mazina ciešanas vai veicina labklājību. Turklāt mērķim vajadzētu būt ciešanu samazināšanai ikvienam — ne tikai tiem, kas tieši mijiedarbojas ar AI.

Mēs, protams, varam interpretēt šo mērķi plaši, iekļaujot neapmierinošas sistēmas vai procesa labošanu vai jebkuras situācijas mainīšanu uz labo pusi. Tehnoloģiju izmantošana, lai diskriminētu cilvēkus vai uzraudzīt un represēt acīmredzami būtu neētiski. Ja ir pelēkas zonas vai ietekmes raksturs ir neskaidrs, pierādīšanas pienākums būtu tiem, kas vēlas pierādīt, ka konkrēts mākslīgā intelekta lietojums nerada kaitējumu.

Nedarīt pāri

Budistu iedvesmota MI ētika arī saprastu, ka dzīvošanai saskaņā ar šiem principiem ir nepieciešama sevis pilnveidošana. Tas nozīmē, ka tiem, kas ir saistīti ar AI, ir nepārtraukti jāapmāca sevi, lai tuvinātu mērķi pilnībā novērst ciešanas. Mērķa sasniegšana nav tik svarīga; svarīgi ir tas, ka viņi veic praksi, lai to sasniegtu. Tā ir prakse, kas ir svarīga.

Dizaineriem un programmētājiem vajadzētu praktizēt, apzinoties šo mērķi un izklāstot konkrētus soļus, ko viņu darbs veiktu, lai viņu produkts iemiesotu ideālu. Tas nozīmē, ka viņu ražotajam mākslīgajam intelektam ir jābūt vērstam uz to, lai palīdzētu sabiedrībai novērst ciešanas un veicināt labklājību.

Lai tas būtu iespējams, uzņēmumiem un valsts aģentūrām, kas izstrādā vai izmanto AI, ir jāatskaitās sabiedrības priekšā. Atbildība ir arī budisma mācība, un AI ētikas kontekstā tai ir nepieciešami efektīvi juridiski un politiski mehānismi, kā arī tiesu neatkarība. Šie komponenti ir būtiski, lai jebkura AI ētikas vadlīnija darbotos, kā paredzēts.

Vēl viens galvenais budisma jēdziens ir līdzjūtība jeb vēlme un apņemšanās novērst ciešanas citos. Arī līdzjūtība prasa sevis pilnveidošanu, un tas nozīmē, ka kaitīgām darbībām, piemēram, spēka izmantošanai, lai apspiestu citus, budistu ētikā nav vietas. Lai piekoptu budisma ētiku, nav jābūt mūkam, bet ikdienas dzīvē ir jāpraktizē sevis pilnveidošana un līdzjūtība.

Mēs redzam, ka budisma popularizētās vērtības, tostarp atbildība, taisnīgums un līdzjūtība, lielākoties ir tādas pašas kā citās ētikas tradīcijās. Tas ir sagaidāms; galu galā mēs visi esam cilvēki. Atšķirība ir tāda, ka budisms par šīm vērtībām argumentē savādāk un varbūt lielāku uzsvaru liek uz sevis pilnveidošanu.

Budisms var daudz piedāvāt ikvienam, kas domā par tehnoloģiju ētisku izmantošanu, tostarp tiem, kas interesējas par AI. Es uzskatu, ka tas pats attiecas arī uz daudzām citām ne-Rietumu vērtību sistēmām. AI ētikas vadlīnijās būtu jābalstās uz bagātīgo domu daudzveidību no daudzajām pasaules kultūrām, lai atspoguļotu plašākas tradīcijas un idejas par to, kā risināt ētiskas problēmas. Tehnoloģijas nākotne tai būs tikai gaišāka.

Sorajs Hongladaroms ir filozofijas profesors Zinātnes, tehnoloģiju un sabiedrības centrā Čulalongkornas Universitātē Bangkokā, Taizemē.

paslēpties