Valodas saglabāšana

1992. gadā Džesija Mazā Dū Bērda (Jessie Little Doe Baird, SM ‘00) sāka redzēt virkni mulsinošu vīziju. Wampanoag Nation Mashpee cilts pilsone viņa redzēja cilvēkus, kuri, šķiet, bija viņas senči un runāja valodā, kuru viņa nevarēja saprast. Tad kādu dienu viņa pabrauca garām Keipkodas ceļa zīmei uz Sippewissetas ciematu. Redzot uz tā rakstīto tradicionālo Wampanoag, viņa pēkšņi saprata, ka viņas vīzijas bija par Vopanaku — valodu, kurā runāja viņas senči, satiekot svētceļniekus Plimotas plantācijā. Saskaņā ar senu pravietojumu Vopanākam, ko vampanoagi uzskata par dzīvu un dzīvu lietu, bija lemts doties prom un pēc tam atgriezties. Nedaudz vairāk kā divus gadsimtus pēc Maijpuķe ’s atnākšana, tā patiešām bija pazudusi; 1833. gads ir pēdējā dokumentētā atsauce uz Vopanāka runāšanu. Bet pareģojums arī solīja, ka valoda atgriezīsies, kad to varēs sagaidīt atpakaļ. Un tas paredzēja, ka to cilvēku pēcteči, kuri bija pārrāvuši loku — kopīgā valoda, kas saistīja vampanoagus ar viņu senčiem, — to atkal slēgs. Savās vīzijās Bērda tika lūgta aiziet paskatīties, vai cilvēki vēlas, lai valoda atgrieztos.

Divi Eliota indiāņu Bībeles izdevumi bija pirmās Bībeles, kas tika publicētas Amerikā. MIT pieder 1685. gada izdevuma kopija; šeit ir parādīts 1663. gada izdevums.

Pēc viņas mudinājuma Mashpee un Aquinnah ciltis 1993. gadā uzsāka Wôpanâak valodas atgūšanas projektu. Projekts novedīs Bērdu uz MIT, kur puritāņu ministres un izcila valodnieka stāsti trīs gadsimtu garumā tiks apvienoti ar retu institūta grāmatu. arhīvi. Un šai grāmatai, kas bija veicinājusi Bērda senču valodas pagrimumu, būtu galvenā loma, meklējot to atpakaļ.

Pirmais stāsts sākas pirms vairāk nekā 300 gadiem, kad Džons Eliots, kurš, visticamāk, pieņēma pasūtījumus Anglijas baznīcā, saprata, ka viņa puritāniskā nosliece nozīmēja, ka viņš Anglijā nekad neatradīs kanceli. 1631. gadā 27 gadus vecais ministrs imigrēja uz Masačūsetsas līča koloniju; gada laikā viņš kļuva par pirmo pastāvīgo Roksberijas ministru un nolēma savu dzīvi veltīt Amerikas pamatiedzīvotāju evaņģelizācijai. Viņš bija pirmais anglis, kurš pielika nopietnas pūles, lai apgūtu Masačūsetas valodu, kurā runā vietējās ciltis.

Puritāņi augstu vērtēja Dieva vārda tiešu lasīšanu, tāpēc Eliots nolēma pārtulkot karaļa Džeimsa Bībeli Masačūsetas valodā un iemācīt lasīt Amerikas pamatiedzīvotājiem. Lai palīdzētu viņam veikt gandrīz 10 gadus ilgušo tulkošanas uzdevumu, viņš piesaistīja vairākus indiāņus, tostarp Džonu Sasmonu, bāreni, kuru Dorčesterā uzaudzināja angļu ģimene, kas, iespējams, pievērsa viņu kristietībai. Eliota mācību metode atspoguļoja viņa paša fonētisko pieeju Masačūsetas apguvei. Viņš rakstīja: Kad es mācīju mūsu indiešiem vispirms salikt vārdu zilbēs un pēc tam atbilstoši katras zilbes skanējumam izveidot to ar pareizajiem burtiem… Viņi ātri saprata… šo pareizrakstības mākslas iemiesojumu un drīz varēja iemācies lasīt.

Asociētais profesors Norvins Ričardss, PhD '97, par to, kā valodnieki atdzīvina sen nerunātu valodu.

Eliots regulāri ziņoja par sava tulkojuma gaitu Jaunanglijas Evaņģēlija izplatīšanas biedrībai, kas tika dibināta Anglijā 1649. gadā. 1658. gadā biedrība uz koloniju nosūtīja profesionālu iespiedēju Marmaduke Džonsonu. Džonsona rosīgā koka prese čīkstēja un vaidēja Hārvardas Indijas koledžā, kurā no 1655. līdz 1665. gadam kopā ar angļu kolonistu dēliem dzīvoja un mācīja pieci studenti no Jaunanglijas ciltīm. Ar Semjuela Grīna un vietējā indiāņa (vēsturē zināms tikai kā Džeimss Printeris) palīdzību Džonsons līdz 1663. gadam izdrukāja 1000 Indijas Bībeles eksemplāru. Tā bija pirmā Bībele, kas tika izdota Amerikā, un tās titullapā bija lasāms. Mamusse Wunneetupanatamwe up-Biblum God naneeswe Nukkone Testament kah wonk Wusku Testament– Viss Svētais viņa Bībeles Dievs gan Vecā Derība, gan arī Jaunā Derība.

Titullapa MIT otrā izdevuma Eliota Indijas Bībeles eksemplāram, kas tika publicēts 1685. gadā. Abi Eliota Indijas Bībeles izdevumi bija pirmās un vienīgās Bībeles, kas tika iespiestas Amerikā, līdz revolucionārais karš izjauca transatlantisko tirdzniecību.

Eliots vēlējās, lai indiāņi atsakās no savu senču paņēmieniem un pārņem civilizēto Eiropas kristiešu ceļus; Patiešām, daži no viņa tulkojumiem smaržo pēc propagandas, piemēram, vietējais termins, kas apzīmē personu, kas ir atbildīga par vietējo reliģisko ceremoniju, kā vārdu ragana. Un viņa mērķi palīdzēja epidēmijas, kas izpostīja indiāņu kopienas, atstājot izdzīvojušos demoralizētus un atraujoties no savas kultūras. Līdz 1675. gadam apmēram 20 procenti Jaunanglijas indiāņu bija pievērsušies kristietībai.

Eiropas kultūras un reliģijas iejaukšanās saniknoja Wampanoag sachem Metacomet, ko angļi sauca par karali Filipu. Metakomets bija īpaši saniknots, kad Eliota palīgs Džons Sasmons mēģināja viņu pārvērst pēc angļa pavēles. Sasamona ķermenis tika atrasts aizsalušā dīķī, trīs Wampanoags tika tiesāti un sodīti par viņa slepkavību, un 1675. gadā spriedze izcēlās par to, ko sauca par karaļa Filipa karu.

Kamēr angļu kaujinieki 1676. gadā sagrāva sacelšanos, lielākā daļa Eliota Bībeles bija iznīcinātas; ir zināms, ka pastāv tikai 37. Tāpēc Eliots lika Bībeli atiestatīt un 1685. gadā publicēja otro izdevumu. Viens no vismaz 53 pārdzīvojušajiem otrā izdevuma eksemplāriem nonāca MIT arhīvu īpašajās kolekcijās, ko dāvināja I. Ostina Kellija 26. gadā.

Wôpanâak, valoda, kas ir gandrīz identiska Masačūsetai, nebija lietota 150 gadus, kad MIT valodnieka stāsta nodaļa sāka savu nelīdzenu sākumu. Gadu pēc savas pirmās vīzijas Bērda palīdzēja organizēt Mashpee un Aquinnah cilts locekļu tikšanos, kas bija ieinteresēti atgūt Vopanāku. Viņa bija nedaudz pārsteigta, kad kāds vīrietis, kurš acīmredzami nebija nevienas cilts pilsonis, uzrunāja sapulci par iespējām izmantot tekstus dzimtajā valodā, lai no jauna atklātu pazaudēto valodu. Viņa nekad nebija satikusi Kenu Heilu, kurš runāja vairāk nekā 50 valodās un kuram bija neparasti spēja ātri apgūt jaunas. Un viņa nezināja, ka viņš ir nenogurstošs kultūras saglabāšanas aizstāvis, kurš uzskatīja, ka ļaut valodai izmirt ir kā nomest bumbu muzejā. Tāpēc, kad viņš pieļāva izklaidīgu kļūdu, apspriežot Vopanaku, Bērds metās uz savu kļūdu un skaidri norādīja, ka viņš nav gaidīts.

Divus gadus vēlāk Bērds saņēma stipendiju, lai studētu MIT. Meklējot padomdevēju, viņa atklāja, ka profesors, kura pētnieciskās intereses atbilst viņas interesēm, ir Heils. Ņemot vērā viņas agrāko neviesmīlīgo uzvedību, viņa baidījās norunāt tikšanos ar viņu. Taču Heils, kurš labi atcerējās notikušo, atvainojās par savu rupjību. Viņu centieni atjaunot Wôpanâak tās 17. gadsimta bagātību sākās nekavējoties. Tādējādi Heils (Roda salas dibinātāja Rodžera Viljamsa pēcnācējs) un Bērds (Neitana Pokneta pēctecis, 18. gadsimta vampanoags, kas iebilst pret kolonistu misionāru darbu) kļuva par līdzstrādniekiem un tuviem draugiem.

Lai no jauna apgūtu vārdu krājumu un gramatiku, viņi salīdzināja MIT Eliota Indijas Bībeles kopiju ar Karaļa Džeimsa Bībeli, no kuras tā tika tulkota. Viņi arī izskatīja citus 17. un 18. gadsimta indiāņu tekstus, tostarp vēstules, lūgumrakstus valdībai, citus juridiskus dokumentus un apmēram 20 Eliota reliģiskos traktātus. Un viņi salīdzināja šos piemērus ar citām valodām Algonquian saimē, aptuveni trīs desmitu valodu grupā, kurā ietilpst Wôpanâak. Wôpanâak vārdnīca, ko Bērda sāka veidot kopā ar Heilu 1996. gadā, ir pieaugusi līdz 10 000 vārdu.

Kopš 2000. gadā ieguvusi maģistra grādu valodniecībā, Bērda lielu daļu sava laika ir pavadījusi, mācot Wôpanâak savas valsts pilsoņiem. Viņa ir arī uzrakstījusi 17 grāmatas, tostarp Wôpanâak stāstu grāmatas, frāžu grāmatas, darba burtnīcas un lūgšanu grāmatas. No aptuveni 4000 vampanoagiem aptuveni 200 ir apguvuši Wôpanâak klasi, un septiņi brīvi pārvalda. Un Bērda audzina savu trīs gadus veco meitu Mei Alisi, lai tā kļūtu par bilingvālu, tādējādi viņa ir pirmā, kas runā Wôpanâak valodā septiņās paaudzēs. Viņa saka, ka mācīt saviem cilvēkiem runāt un lasīt Wôpanâak ir kā rūpēties par savu ģimeni.

Heils aizgāja no MIT 1999. gadā, taču turpināja konsultēties ar Bērdu un viņa MIT pēcteci Norvinu Ričardsu, PhD 97, indiāņu un austrāliešu aborigēnu valodu speciālistu. Hale dzīvoja līdz 2001. gada publikācijai Zaļā grāmata par valodas atdzīvināšanu praksē , lauka darba rokasgrāmata, ko viņš rediģēja kopā ar Līnu Hintoni. Un tieši pirms nāves no vēža tajā gadā viņš teica Bērdam, ka palīdzēšana vampanoagiem atjaunot valodu ir viens no viņa lepnākajiem sasniegumiem. Viņa piemiņas pasākumā slavinājumi skanēja navaho, hopi un varlpiri valodās. Bērds nolasīja lūgšanu Vopanākā.

Jūs vienkārši pārņem drebuļi, sacīja Tobiass Vanderhoops, geju galvas Akvinnas Vampanoagas cilts padomes loceklis, AP reportierim aprakstot, kādas sajūtas bija, dzirdot runāto valodu. Jūs zināt, ka jūsu senči to var saprast. Tātad tā ir ļoti spēcīga lieta.

Bērds, Ričardss un citi cer, ka pietiekami daudz cilvēku brīvi pārvaldīs Wôpanâak valodu, lai šī valoda turpinātu pastāvēt. Viņi zina, ka apdraudēto valodu saglabāšana ir ļoti svarīga runas apguves pētīšanai, jo dažādas valodas dažādos veidos izgaismo šo iedzimto spēju. Taču, tāpat kā viņu mentors Kens Heils, arī viņi uzskata, ka šādi atjaunošanas pasākumi ir ļoti svarīgi, lai saglabātu pamatiedzīvotāju kultūras un saglabātu savu literāro bagātību nākamajām paaudzēm. Ir joki, kas ir tikai smieklīgi Maliseetā, un ir stāsti, kuriem ir jēga tikai Lardil, un ir dziesmas, kas ir tikai skaistas Vopanākā, Ričards saka. Ja mēs pazaudējam šīs valodas, mēs zaudējam mazas daļiņas no pasaules skaistuma un bagātības.

Izlasiet rakstu par to, kā valodnieki atdzīvina ilgi nerunātu valodu saskaņā ar asociēto profesoru Norvinu Ričardsu, PhD ‘97.

paslēpties